資料庫一：「醫生」的唐朝稱謂，附錄那些在唐朝時期人們彼此的稱謂

大唐炙炎傳。講述一名女醫師與其徒弟的故事。人物造型都有經過確實的考究，雖稱不上是國寶神作，但拿來當古唐朝的設定參考是相當夠資格的。

首先我們從自己身邊的家族成員開始。

母親：娘娘，阿娘。成年人或是在外人面前，若要講究一點規矩，則可以「母親」稱呼之。
父親：耶耶（爺爺），阿耶（阿爺）。正式場合的話，要叫「大人」。有時也用「哥哥」來稱呼之，不過用得越來越少，久之便廢棄了。

夫妻：「老公」或「老婆」。這種親切平實的詞，從唐朝開始就這麼用到現在。「相公」這個詞原本在唐朝，是稱呼宰相用的。

姊姊：阿姊，也可以叫姊姊。
哥哥：阿兄是比較恰當的叫法，當然還是可以叫「哥哥」。
弟弟：有兩個弟弟以上的情況下，二弟不叫二弟，叫二哥。三弟不叫三弟，叫三哥。
妹妹：同理，有兩個妹妹以上的情況，二妹不叫二妹，叫二姊。三妹不叫三妹，叫三姊。

祖父：「阿翁」。（很像客家話！）
祖母：「阿婆」。（跟客家話一樣！）


「郎」與「娘」這個字，在唐朝也很常用。（感覺跟當時通行唐朝的官方語言有關？）

長輩稱呼男生幼輩為「某（姓）郎」，或呼其小名。你哥哥的太太，會叫你「小郎」。你的岳父母，會叫你「郎子」。某些場合下還會冠之以姓，如「張郎子」。（聽起來很像蟑螂子，但其實蟑螂在唐朝是叫蜚蠊，後來入宋朝才慢慢變成蟑螂。）

親人以外的朋友，可以叫「郎」、「君」、「卿」、「公」、「足下」。


主僕之間，若你是男主人，奴僕可呼之為「主人」或「阿郎」。若你是少主，就叫「郎君」。若妳是女主人，則稱呼為「娘子」或「夫人」。身為主人的你稱呼僕婢時，則以其名稱之。石榴，綠珠之類。你自己若是奴婢，則自稱「賤奴」或「婢子」，沒有「奴才」這種說法。

若在宮中，則有別的計較。不過因為自古以來，主僕之間的關係也是一種很奇妙的情感，私底下交情好的，也是給自己主子「郎君」/「排行+郎」、「娘子」/「小娘子」/「排行+娘」地隨便給他們叫。對他們不爽時，就會罵「賤婢」、「狗奴」，「賤奴」之類。


出門走走吧。在外面，稱呼人要看年紀。青年的話，跟對方熟就叫「某郎」。不熟的，就叫「郎君」，少年稱「小郎君」。青年女士則皆稱「某娘」，不知姓稱「娘子」。少年就稱「小娘子」。年紀大的，老男人叫「老丈」或「丈人」、老女人叫「老夫人」。（老女人這稱呼好像任何時代都不受歡迎？）

唐朝雖開放，但仍然存在著一定程度的門第與階級觀念。如果對方跟我很熟，而他在家的排行第三，我就稱呼對方為男人的「某三郎」或女人的「某三娘」。男生之間有時候，熟的連「郎」這個字都省了，直接「張三」或「李四」。至於老大，就直接以「大」稱呼之，如「某大郎」或「某大娘」。


走著走著遇到了官員，這時候當然不能叫「大人」了，對方可不是您老爹啊。可以「姓＋官爵」如「萬太尉」，或「姓＋公」之類的尊稱如「陳郡王」。遇到皇帝，跟皇帝在宮廷中遇到的官員一樣，一律自稱為「臣」就好，不用卑微到叫自己「賤民」，或「草民」。（比起其他王朝，唐朝真算得上是一個待人比較隨和，不拘小節的時代啊。）


差點忘了講第一人稱。對答時，唐朝人習慣以自己名字置入。比方連勝文，去拜訪習近平。就會說：「勝文今日有幸拜訪習三（？）郎.....。」

「我」或「吾」適用於所有人。謙虛一點時，可謙稱「奴」（男女通用）。男性還可謙稱「僕」、「愚」、「鄙人」、「下走」、「某」，女性則可謙稱「妾」、「婢」、「兒」。

身為皇帝是比較無奈些，因為會碰到較多嚴肅的場合，所以有「朕」、「寡人」、「孤」的自稱。不然其實皇帝、皇太后、后妃、皇太子、公主也都自稱「我」跟「吾」。其他像皇太后是自稱「予」，后妃與皇太子，對上是用「妾某氏」或「兒」，對下皇太子則自稱「小王」。

因為宮廷還是比民間講究一點禮儀。所以對皇帝稱之為「聖人」、「主上」、「陛下」、「大人」 、「大家」就可以了。不過因為唐朝人真的太瀟灑了，所以連這一點，公主王子后妃等人也未必時刻遵守。親近的話，還是會叫一聲「父親」或「阿爺」。

對於皇后的母親叫法為：「皇后」、「皇后殿下」、「母親」、「大人」。關係親暱而在非正式場合下，可以叫：「阿娘」或「娘娘」。皇太子叫「太子殿下」。公主不是叫「公主」，就是叫「貴主」。沒啥特別。



最後進入主題，「醫生」在唐朝時期乃「醫學生」的稱呼。醫學從三國時代之後開始脫離方術，正式成為一門專業學問。在那之前，一直都與巫術、法術等概念分不開。而「醫師」，就是當時唐朝對醫者們的稱呼。

不過也要看醫生的工作屬性，比方「藥醫師」、或「食醫」（主胃科或食物中毒等問題）、「疾醫」（有點像家醫，看一般科診）、「金瘡醫」（主外科）等，按照專業各有稱謂。

民間的醫生與宮廷中的醫生又有所不同。像「大夫」跟「郎中」這類用來稱呼醫生的詞，就是源自官名。不過這已經是宋代的事了。由於後唐五代時，社會上常以官銜來尊稱對方，所以這多少影響到了行醫者當時的稱呼。而且，某些看法認為，「大夫」是北方叫法，「郎中」是南方稱呼。


除此之外，還有“醫工”、“針工”等等說法。對古代醫生的別名略作統計，唐人張祜《病宮人》詩有：“藥餌無征待詔愁”之句，可見唐代醫生亦稱為待詔。但由於待詔實在太過冷門，故還是以「醫師」這個自唐朝流傳至日本的古來稱呼，最為接近事實。

古代資料庫：中國禮儀稱謂概論版（轉貼）

中國是一個禮儀之邦，在稱謂方面很講究，主要有尊稱和謙稱，其他有自稱、他稱、鄙稱、專稱、代稱、慣稱等。



一、尊稱

尊稱，也叫敬稱，是對談話對方表示尊敬的稱呼，表示尊稱所用的詞叫做敬辭。

按敬辭的詞性分三種情況：

是直接用表敬稱的代詞，一般是單音節詞，常用的有“汝、爾、子、而、公、君”等，這些均可譯作“您”。

是用名詞來代替代詞稱呼對方，這種詞都是雙音節詞，這種稱呼又有三中形式：一般的尊稱用“先生、吾子”等；也可用對方所在的處所或手下的人來代表對方，常用的有“足下、陛下、閣下、執事、左右”等；還有用官職身份尊稱對方的，如“大王、大夫、將軍、公子”等。這些名詞也都可譯為“您”，陛下是專稱君主皇帝，可不譯，官職身份的也可不譯。

是用形容詞來稱呼與對方有關的人物行為，這種詞一般是雙音節詞，前一個為形容詞，後一個為與人物有關的名詞。常見的有：

尊：尊府、尊兄、尊駕、尊夫人；

賢：賢弟、賢妻；

仁：仁兄、仁弟；

貴：貴體（有問候意）、貴姓、貴庚；

高：高朋、高親、高鄰、高見；

大：大禮、大作、大駕。

這些詞一般都不需要翻譯。

這些敬辭隨著社會的發展發生了變化，以上一二兩種情況到現在基本不用了；而第三種普遍仍用，這些稱呼既很尊重對方，又有親切感，語言氣氛也很和諧。

　

二、謙稱

謙稱，表示謙虛的自稱。用來表示謙稱的詞叫做謙辭。可以分兩種情況來認識和掌握。

一種是用某些名詞來代替代詞“我”。又可分以下四類：

一類是用自己的姓或名表示謙下。“蘇子與客泛舟赤壁之下。”（《赤壁賦》）用姓；“季父愈聞汝喪之七日。”（《祭十二郎文》）用名。

二類是用“臣、僕、某、小人”自稱，表示歉下。“僕以口語遇遭此禍。”（《報任安書》）“某自幼熟讀兵書。”（《失街亭》）

三類是婦女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示歉下。“同是被逼迫，君爾妾亦然。”（《孔雀東南飛》）

四類是君主常用“寡人（寡得之人）、不轂（不善之人）、孤（孤獨之人）”表示謙下。寡人之于國也，盡心焉耳矣。”（《孟子·梁惠王上》）

這些謙稱都可譯成”我”。

另一種是用某些詞語稱呼與自己有關的人物。這種詞都是雙音節合成詞且前一個詞修飾後一個詞，從修飾詞的詞性來看，又可分為三種情況。

一是用形容詞來修飾，以示謙下，常見的有：

愚：愚兄、愚弟（此二詞都表示“我”）、愚見、愚意（這兩個“愚”均可譯為“我的”）。

敝：敝國、敝邑（“敝”相當於“我的”）。

賤：賤體、賤軀、賤息（在國君皇帝面前稱自己的兒子）、賤內（稱自己的妻子）。（“賤”相當於“我的”）

小：小女、小兒、小號。

微：微臣

卑：卑職。

二是用動詞來修飾，以行為來表示謙下，常見的有：

竊：竊思、竊念、竊聞。（“竊”可譯為私下私自）

伏：伏惟（趴在地上想。在下對上或晚輩對長輩陳述想法時用）、伏聞。（“伏聞聖朝以孝治天下。”《陳情表》）

三是用名詞來修飾，以示謙下。在別人面前謙稱自己的兄長用“家”，“家父、家君、家尊、家嚴”都可用於稱自己的父親；“家母、家慈”稱自己的母親；“家兄”是稱自己的哥哥。在別人面前稱呼比自己年紀小或輩分低的親屬用“舍”，“舍弟”就是自己的弟弟，“舍侄”就是自己的侄輩。“家”、“舍”都可譯成“我的”。

這些謙稱隨著社會的發展有了較大的變化。第一種情況基本不用了，第二種情況還有部分仍在用。

　

三、其他稱謂

自稱是在別人面前對自己的稱呼。帝王自稱“寡人”，老人自稱“老朽”，年幼者在年長者面前自稱“小弟”，和尚自稱“貧道、貧僧”，一般人自稱“鄙人”。謙稱都屬於自稱。

他稱是稱呼別人。如稱陪伴新娘的女子為“伴娘”，稱貴族婦女為“仕女”，“夫人”在古代稱諸侯的妻子，後來用來尊稱一般人的妻子，稱年老男子為“老丈”，稱年輕男子為“郎君”。尊稱都屬於他稱。

鄙稱是用輕蔑的口吻稱呼別人，如“豎子、小子、女流。”

專稱是某些約定俗成的稱謂。如稱砍柴的為“樵夫”，稱船夫為“舟子”，稱國家的傑出人物為“國士”。

代稱是借用別的稱謂代替本來的稱謂。如用“巾幗”代稱女子，用“梨園”代稱戲班，用“俳優”代稱滑稽演員。代稱屬於修辭上的借代手法。

慣稱是用約定俗成的習慣稱謂稱呼某人。如“老莊”是指老子（李耳）和莊子（莊周）及其學說，“郊寒島瘦”是指孟郊和賈島。

　

四、不同年齡人的稱謂

人初生叫嬰兒，不滿周歲稱繈褓。二至三歲稱孩提。女孩七歲稱髫年。男孩七歲稱韶年。十歲以下稱黃口。十三歲至十五歲稱舞勺之年。十五歲至二十歲稱舞象之年。女孩十二歲稱金釵之年。女孩十三歲稱豆蔻年華。女孩十五歲稱及笄之年；十六歲稱碧玉年華；二十歲稱桃李年華；二十四歲稱花信年華；女子出嫁稱摽梅之年。男子二十歲稱弱冠。三十歲稱而立之年。四十歲稱不惑之年。五十歲稱知命之年。六十歲稱花甲或耳順之年。七十歲稱古稀之年。八十歲稱杖朝之年。八十至九十歲稱耄耋之年。一百歲稱期頤。

另外，還有稱童年為總角或垂髫，稱青少年為束發，女子待嫁稱待年或待字，稱老年為皓首或白首，稱長壽老人為黃發等等。

　

五、社交用語和交友稱謂

初次見面說“久仰”；等候客人用“恭候”；對方來信叫“惠書”；請人幫忙說“勞駕”；托人辦事用“拜託”；請人指點用“賜教”；贊人見解用“高見”；求人原諒說“包涵”；老人年齡問“高夀”；客人來到用“光臨”；與人分別用“告辭”；看望別人用“拜訪”；請人勿送用“留步”；麻煩別人說“打擾”；求給方便說“借光”；請人指教說“請教”；歡迎購買叫“光顧”；好久不見說“久違”；中途先走用“失賠”；贈送作品用“斧正”。

　

六、親友間禮貌稱呼

父母同稱高堂、椿萱、雙親、膝下。

父母單稱家父、家嚴；家母、家慈。

父去世稱：先父、先嚴、先考。

母去世稱：先母、先慈、先妣。

兄弟姐妹稱家兄、家弟、舍姐、舍妹。

兄弟代稱昆仲、手足。

夫妻稱伉儷、配偶、伴侶。

同輩去世稱：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。

別人父母稱：令尊、令堂。

別人兄妹稱：令兄、令妹。

別人兒女稱：令郎、令媛。

妻父稱：丈人、岳父、泰山。

別人家庭稱：府上、尊府。

自己家庭稱：寒舍、捨下、草堂。

男女統稱：男稱鬚眉、女稱巾幗。

夫妻五方去世稱：喪偶。

老師稱：恩師、夫子。

學生稱：門生、受業。

學校稱：寒窗、雞窗。

同學稱：同窗。

　

七、古代年齡稱謂小集

繈褓：不滿周歲。

孩提：兩至三歲。

始齔、髫年：女孩七歲。

始齔、齠年：男孩八歲。說明：根據生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脫去乳齒，長出恒牙，這時叫“齔”，“齠年”或“髫年”。

總角：幼年泛稱。

垂髻之年：指兒童。（古代小孩頭髮下垂，引申以指未成年的人。）

黃口：十歲以下。

幼學：十歲。（《禮記．曲禮上》：“人生十年曰幼，學。”因為古代文字無標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱）

金釵之年：女孩十二歲。

豆蔻年華：女子十三歲。

志學：十五歲。（《論語》：子曰：“吾十有五而志於學……”）

及笄：女子十五歲。（《禮記．內則》：“女子十有五年而笄。”）

碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。（舊時文人拆“瓜”字為二八紀年，謂十六歲，多用於女子。）

弱冠：二十歲。（《禮記．曲禮上》：“二十曰弱冠。”）

桃李年華：女子二十歲。

花信年華：女子二十四歲。

而立：三十歲。

不惑：四十歲。

天命：五十歲。（《論語》：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”）

知非之年：五十歲。（《淮南子．原道訓》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”說春秋衛國有個伯玉，不斷反省自己，到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤，後世因而用“知非”代稱五十歲。）

耳順、花甲之年：六十歲。（我國自古以來用天干地支互相錯綜相合紀年，可組成六十對干支，因而稱作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十歲又稱作“花甲之年”。）

古稀：七十歲。（杜甫《曲江二首》：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”）

耄耋：八十、九十歲。（《禮記．曲禮》：“八十九十曰耄。”人們根據這解釋，把耄耋兩字連用代稱八、九十歲。）

期頤：百歲之人。（《禮記．曲禮》：“百年曰期頤。”意思是人生以百年為期，所以稱百歲為“期頤之年。”元人陳浩解釋說：“人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待於養，故曰頤。”）

（中古藥物誌一）唐朝的胡藥金方，景教的的百靈聖品：底野迦

底野迦這個字，對於老愛看病吃藥去醫院的台灣人來說，可能不甚熟悉。但在中古時期的唐朝，可是僅流傳於宮廷中與御醫之間，名聞一時的珍貴藥品。中國古書描述它為「赤黑色，狀似久壞丸藥。」「氣薄味厚，陰中之陽。」「善除萬病。」

公元前一世紀，位於黑海南岸本都（Pontus），對毒物學極為感興趣的暴君統治者米特拉達梯（Mithridates Eupator, Mithridates VI）的雕像。他與其御醫Karteuas利用奴隸進行了多次實驗所配製而成的藥方Antidotum Mithridatium，是底野迦的前身，也是存於歷史中關於底野迦的最早紀錄。

底野迦在經由拂菻（古羅馬）使者的進貢傳入唐朝（643年）之前，原本是一種醫治被野獸咬傷，或用來治療中毒的藥（Antidotum Mithridatium）。後來在羅馬暴君尼祿（對，又是託了變態壞人的福）跟他的私人醫生改良下，增加了多種成份。含礦物、草藥、與蜜，其中還有駭人的成分如毒蛇肉與加量的鴉片。

這時的底野迦已經成形，療效與價值也大為提升。在當時羅馬醫學的改進，與最有名的羅馬解毒權威，醫學家蓋倫（Galen of Pergamon）加持下，底野迦漸漸地演變為可去除所有病症的「萬靈丹」。


由於製作成本的問題，中古時期的底野迦，由配方成分而存在著不同等級與類別。從高規格的「安德魯瑪黑斯的底野迦」（Theriaca Andromachi）到低規格的「四味底野迦」（又稱窮人的底野迦，theriac pauperum），效用自然也各有差別。載於「回回藥方」的「四物荅兒牙吉」，其成份便與「四味底野迦」的成份非常接近。

底野迦也見於景教醫生從希臘醫書中抄得的資料。

古波斯文獻「醫學集」（The Book of Medicines？對，就是這麼通俗的書名）記載：『由四味藥組成的底野迦，有益於治療久患肝、脾痛、胃病、癲癇、精神錯亂（瘋狂）、譫妄症（急性腦症候群）、心悸與毒蟲叮咬。』此底野迦的基本成份與「窮人的底野迦」一致，唯一的不同是以苦木香（costus）取代沒藥，或另外添加了藏紅花。這種景教徒使用的底野迦，應該可用「新！四味底野迦」或「窮人底野迦1.1版」為名稱呼之。

附帶一提，由於底野迦的藥性廣泛，故也可將底野迦當作一種「藥底」，做其他配方與療效的組合變化。


雖然底野迦對於許多病症頗具療效，但若單純當作養生品服用（這也是華人很愛做的事），則可能因過度劑量而導致生命危險。就算當作預防疾病來幫身體「補一補」，也是不智之舉。

服用底野迦時，可以葡萄酒或蜜水調服。忌含有奶酪成份的東西，也忌服後三天內有任何的行房活動。（不要問我為什麼，醫生說的話，聽就對了）